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“海岱惟青州”与东夷文化圈

时期:2018-12-04 17:32:34 点击数:

夷或者夷人,是东方的土著居民,我们从《后汉书·东夷列传》来看,东夷人的分布范围是很广的,它有一个基本的分布规律,就是沿着东部海边一线展开,这样一个范围,在我看来,也就是东夷人的活动范围,东夷文化的分布范围,我们可以把它称作是“东夷文化圈”。这个文化圈,它东靠大海,往西就是和中原文化圈或者说是华夏文化圈相接,南到黄淮平原或江淮平源,也就是淮河流域,江苏的淮北地区,北到辽东半岛,直到朝鲜半岛。这个东夷文化圈,它的基本形状是呈带状的,沿海一线带状展开。在这样一个文化圈里,有没有中心呢?我的看法是它有一个中心,这个中心就在海岱地区,也就是以青州为中心的。 这个青州呢,不是我们这个行政区划的青州市,它是古青州,从地理范围来讲,它基本上包括了的胶东半岛和鲁中山区这一片,我们通常称作“海岱地区”。海岱地区,在我看来,就是东夷文化圈比较稳固的中心,它不是变来变去的,从东夷文化的产生到它的消亡,在这漫长的几千年当中,海岱地区一直是比较稳固的中心。当然也有过短暂时期,海岱地区不是中心。比如说,在西周初年,在周康王那个时候,南方的徐夷强大了起来,《后汉书》曾经记载,“徐夷率九夷以伐宗周”。徐夷强大起来了, 它能号令九夷,来了个率领九夷攻打宗周,这说明徐夷的力量十分强大。除了这个短暂时期,更漫长的历史时期,海岱地区是东夷文化圈的中心。我们可以从几个方面来看它是个中心:从九夷来看,九夷是东夷人的一个主体组成部分,也就是说,它是东夷人的一个主体民族,而九夷是以海岱地区为它的活动范围和居住范围的。我们知道,孔子曾经讲过,他“欲居九夷”,他想来九夷这个地方居住。有人说:九夷这个地方太简陋了。孔子讲,君子居住,何陋之有?孔子讲的九夷,应当离孔 子不远。当时,孔子在鲁国的首都,也就是的曲阜,他讲这个话,要欲居九夷,这个九夷一定是离曲阜不太远的,如果很远的话,孔子不会想到九夷这个地方居住。由此来看,这个九夷应该是在海岱地区或是古青州这个范围之内的土著居民。另外, 刚才已经讲过,徐夷强大了起来以后,率九夷以伐宗周。徐夷率领的那个九夷,必定是海岱地区土著居民,不可能是辽宁半岛的或者是朝鲜半岛的夷人,不可能的。从这几个方面来看,九夷就是海岱地区的夷人,或者说是海岱地区的土著居民。

    九夷这个概念,在《论语》、《国语》、《竹书纪年》等古籍当中反复出现了,后来到《后汉书》,才进一步把九夷具体化了。这个九夷原本没有具体的九种夷人的名称,《后汉书》给列了出来。在我看来,《后汉书》关于九夷的解释,未必是的。九夷的九,很可能是表示多的意思。可是,《后汉书》就把它当真,当成真实的数字,并且一个一个列出来。其实,除了《后汉书》列出来的九种夷人以外,还有一些夷人,像“嵎夷”、“淮夷”、“徐夷”、“蓝夷”、“鸟夷”、“莱夷”,等等。这些不同名称的夷,与九夷是什么关系呢?我想,他们很可能是从九夷中演变、分化出来的。一部分应是迁徙以后,由新的居住地而改称新的名号,如商周之际的淮夷,是南迁到淮河流域的夷人,迁徙之后才有了淮夷的名号。似淮夷迁徙以前的名号是什么,我们不知道。还有一部分应该是从旧部落中独立出來,成立为一个新部落,从而有了新的名号。不管东夷有多少种,以及东夷是如何演变、分化的,九夷应是其早的、基本的构成。我们从居民来看,从土著来看,海岱地区应该是东夷文化圈的个中心。

    二,海岱地区,在整个东夷文化圈内,和中原文化圈,也就是华夏文化圈接近。华夏文化的发源地,是在黄河中下游,如果说中原地区是华夏文化的中心,海岱地区是东夷文化的中心,中原地区在黄河的中游,海岱地区在黄河的下游,这样,因为海岱地区离中原地区近,是黄河中下游的关系,所以,这两大文化圈之间文化的交流、文化的互动,密切、频繁,同时相互影响也。我们从尧、舜、禹时期可以看到,那个时候固然也有夷夏之争,但更多的是夷夏合作。我们知道舜是东夷人,但是,尧却要舜做他的助手,然后把王位禅让给舜。尧是夏,舜是夷,这是夷夏合作。舜呢,选了禹做助手。禹属于夏。这,轮到夷为主,夏为辅,也是夷夏合作。接下来,大禹选了两个助手,先是皋陶,后是伯益,皋陶和伯益也是东夷人,并且大禹想的也是禅让,想把王位禅让给伯益,后来他的儿子夺取了政权。我们从以上历史传说来看,当时夷夏是合作的。

    三,东夷人知名的、有代表性的历史人物,都出在海岱地区,比如说伏羲、太昊、少昊、炎帝、蚩尤、颛琐,还有舜、皋陶、伯益、后羿、寒浞等等。关于伏羲,据王献唐先生的考证,伏羲就在泗水领域,舜也是在泗水领域。舜在山东有很多传说,济南有,菏泽有,诸城也有。济南还有很多舜的文化遗迹,如舜井、 舜祠等。从早的伏羲,到夏代初年的后羿、寒浞,东夷人几千年的的代表人物,都出在海岱地区,这个当然反映出海岱地区在东夷文化圈的中心地位。

    四,我们从考古资料看,在整个东夷文化圈当中,只有海岱地区的考古学文化发达,大汶口文化、龙山文化的中心地带就是在海岱地区,其文化发展水平明显高于东夷文化圈的南部和北部。另外,海岱地区的考古学文化,能够成为一个独立的序列,后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化,前后相继,一脉相承,这在东夷文化圈的其他地区也是没有的。

    五,东夷文化圈,是华夏文化的发祥地之一。到了华夏文化与东夷文化并存的时候,两大文化圈的中心又一度重合。比如,五帝时代的少昊,少昊之墟在的曲阜,那么,由此来看,少昊所在的海岱地区,既是东夷文化圈的中心,也是整个华夏文化圈的中心。这说明,上古时代,华夏文化圈的中心虽然长时间 在中原地区,但有时也在黄河中下游作东西移动,东移,就是移到海岱地区。

    由以上几点综合来看,我们可以肯定,海岱地区是东夷文化圈的中心。

    如果说海岱地区是东夷文化圈的中心,明确了这一点之后, 我们再来看海岱地区东夷人的活动中心。

    海岱地区范围广袤,它的土著居民是九夷,九夷虽然不一定是九支夷人,但是,可以想象一定有许多的部落,或者部落联盟。 九夷一开始处于分散状态,当它从分散状态走向联合的时候,一定会形成一个联合起来的中心。九夷各个部族的势力不会是一成不变的,一个部族强盛起来,往往会形成一个新的中心。所 以海岱地区东夷人的活动中心也不是一成不变的,一定有变化,不断转移。但是,由于资料不足,地了解海岱地区东夷人活动中心的变化情况。我们只知道几个有名的历史时期,比如,上面提到的少昊时代,少昊之墟在曲阜,少昊的活动中心自然也在曲阜,那么,曲阜就是海岱地区东夷人的活动中心。

    再比如,夏代初年,就在的青州市附近,曾经是夏代的政权中心。当时有一个事件叫太康失国,从太康失国到少康中兴这一段,夏王朝的政权被谁掌握了呢,被后羿和寒浞掌握了。 而后羿和寒浞就是东夷人的首领。这段历史比较复杂,很难讲淸楚。太康为什么失国?是因为后羿不服,起来反抗,“因夏民以代夏政”。太康逃到了东方,在二斟之间流亡避难。二斟,就是斟寻、斟灌,是夏王朝的同姓国。斟寻,在今潍坊市西南一带。斟灌,在今寿光市附近。总之,都在古青州范围内。后羿取得政权后,只顾打猎游玩,将大权交给了寒浞。寒浞是寒国国君,是东夷人的另一首领。寒国,在今潍坊市寒亭区。寒浞利用后羿对他的信任,杀死后羿,又把持了“夏政”。从后羿到寒浞,大概有几十年的时间,以王朝的政权是由这两个东夷人首领掌握的,也就是说,夏王朝的权力中心在古青州一带。古青州一带因此也成为整个海岱地区东夷人的活动中心。

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