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齐文化名人扁鹊:不是神医胜似神医

时期:2019-01-16 09:47:47 点击数:

扁鹊,姓秦,名越人。因其医术高明,人们便以轩辕时神医扁鹊称之。生卒年不详。关于里籍,《史记·扁鹊仓公列传》中说:“扁鹊者,渤海郡郑人也。”同传中记扁鹊过虢时,扁鹊自我介绍说:“臣,齐渤海秦越人也,家在于郑。”他自己声明是齐国人,因此说扁鹊是齐国人当是无疑的。汉魏以前的学者,对此说深信不疑。到了晋代,徐广认为旧郑在关中,新郑在河南,渤海无郑,郑当为郧之误。自《史记集解》引用徐广一说之后,扁鹊里籍就发生了争执:一说在今山东长清县,一说在今河北任丘北。争论了一千多年,至今仍是两说并存。细考历代史家和注家所论,当以前说为妥。西汉杨雄《法言·重黎》中说:“扁鹊,卢人也。”高诱注《战国策·秦策》因此说。《汉书·高帝记》韦昭注云:“扁鹊,太山卢人也,名越人。”“太”,即“泰”。“卢”在泰山之阴,即今山东长清县境内。《史记志疑》也认为“扁鹊生卢,故曰卢医”,《黄帝八十一难经序》中说,“秦越人与轩辕时扁鹊相类,仍号之扁鹊。又家于卢,因命之曰卢医也。”对这位齐国医学大师被尊为“扁鹊”和世称“卢医”的缘由,说得很清楚了。1985年、1987年,国内中医学界、史学界、考古学界的专家、学者两次聚会于长清,就扁鹊里籍进行了热烈而深入的讨论,一致认为扁鹊的里籍是齐国卢地,即今山东长清县。故长清说几成定论。  

    扁鹊年轻时曾做过客舍长(官办旅馆馆长)。一位名叫长桑君的旅客引起了他的格外注意,他认为此人与众不同,便非常热情、恭敬地接待了他。长桑君也看出这个年轻人不是等闲之辈。两人你尊我敬,一见如故,从此开始了绵长的友谊关系。十几年后,长桑君突然把扁鹊叫来单独谈话,说:“我有秘方,现在老了,想把它传给您,您千万不要外泄啊!”扁鹊点了点头说:“遵命”。于是长桑君先从怀中取出一些药交给扁鹊:“和着上池之水(未至地的露水)吞服,三十天后可洞视万物。”同时把自己珍藏的所有秘方全部交给扁鹊,顿然隐去。传说,扁鹊遵嘱服药三十天后,果然能隔墙见人,透视人身五脏六腑的症结。  

    这个故事虽然带有浓郁的神秘色彩,但其中有两点值得注意:长桑君教会扁鹊以“望”为主的诊断技术。第二,长桑君临死前传给扁鹊一批珍藏多年从不外泄的医书。是长桑君改变了扁鹊的生活环境,把他引上医学之路。  

    扁鹊学成之后,便行医列国。东起齐、鲁,中经东周、赵国、西到秦国,都留下了他的深深足迹和惊人事迹。 

    扁鹊在晋。晋国的权臣赵简子病了,五天不省人事,大夫们都很恐惧,便召来了扁鹊。扁鹊进去看了他的病,出来后对董安于说;“血脉治也,而何怪!昔秦穆公尝如此,七日而寤。……今主君之病与之同,不出三日必闲,闲必有言也。”果不出所料,过了两天半,赵简子便醒过来了。可见扁鹊的医疗经验之丰富。扁鹊在虢。恰遇虢国太子暴蹶而死半日,尚未收殓。扁鹊向中庶子喜方详细询问了太子的得病经过、病形等情况后说,“……我能够救活他。”中庶子不相信地说:“先生不是在吹牛吧?怎么说太子死了还能复生呢?我听说上古时有神医叫俞跗的,可以练精换形,起死回生,先生的本领如能像他,太子可以有生还的希望,否则,想使太子生还,简直连刚刚会笑的婴儿也骗不了。”扁鹊仰天长叹一声说;“夫子之为方也,若以管窥天,以郄视文。越人之为方也,不待切脉、望色、听声、写形、言病之所在。闻病之阳,论得其阴;闻病之阴,论得其阳。病应见于大表,不出千里,决者至众,不可曲止也。子以吾言为不诚,试入诊太子,当闻其耳鸣而鼻张,循其两股以至于阴,当尚温也。”扁鹊诊断:虢太子得了“尸蹶”病(一种假死的症状,似今所谓休克)。在扁鹊及弟子们的精心医治下,只用了二十多天时间,太子便复原。可见扁鹊具有高超的推理判断,综合分析的能力!  

    另外,在篇中介绍的桓公午讳疾忌医的故事,更表现了扁鹊望诊的深厚功力。  从上面几个医案中,可以看到扁鹊高超的医术和崇高的医德。他的动人事迹,在民间广为流传。这些地区至今还有扁鹊庙、扁鹊山等遗迹,寄托着后人对他的崇敬之情。  

    扁鹊在中医学上的重要贡献是,他把医学从王官和巫史的垄断下解放出来。“三代以前,巫医之术未尝不通也,至扁鹊屈于灵巫,则事已分矣”(清文廷式《纯常子枝语》)。扁鹊说:“信巫不信医不治。”充分显示了他坚持科学的医学。扁鹊还传授生徒,开创医学教育,他的徒弟可考者就有子阴、子豹、子同、子明、子游、子仪、子越等。因而扁鹊成了齐派医学的开山。在中医学发展,扁鹊是给鬼神治病论和荒诞巫术以粉碎性打击,从而使医学成为一门科学的人。  

    其次,扁鹊《难经》一书,从理论上对《内经》作了进一步完善和发展,被誉为“读《内经》之津梁”(清徐大椿语)。是书81章(难),对生理、病理、诊断、治疗等基础理论作了完整而系统的阐发。特别是脉诊“独取寸口”之创造性立说,价值尤高。此法至今仍为中医临床沿用。关于脉有阴阳说和浮脉、沉脉、损脉的论述等等,两千多年来一直指导着中医的临床实践。扁鹊在脉学上的贡献是巨大的;诚如司马迁所说:“天下至今言脉者,由扁鹊也。”除脉学外,《难经》还对经络、脏腑、疾病及诊断等理论,进行了系统而深入的阐述,故被后世医家尊为“医经”。据《汉书?艺文志》载:扁鹊还著有《扁鹊内经》九卷,《扁鹊外经》十二卷。可惜早佚。可见,扁鹊是中医学理论体系的主要奠基人之一。  

    第三,扁鹊是一位医学的伟大实践者。他“为医或在齐,或在赵”。他“随俗而变”,根据当地人民的需要,有时作“带下医”(妇科);有时作“耳目痹医”(五官科);有时作小儿医:有时看中医内科。这一方面说明扁鹊有高超的综合医术修养,同时也说明扁鹊是我国医学分科专门化的主要创立者。  

    第四,扁鹊创造了中医临床上的“望”、“闻”、“问”、“切”四诊法。并熟练地掌握了砭石、针灸、按摩、汤液、熨贴、手术、吹耳、导引等多种治疗技术和手法。其中砭石和针灸是他运用广也擅长的。山东微山县两城山曾出土一批东汉浮雕画像石,其中几幅有人认为即“扁鹊针灸行医图”。画中半鸟半人者一手切脉,一手举针作针灸状,为鱼贯而来之病人治病(《文物》1972年6期《汉画像石上的针灸图》)。这与史籍所载扁鹊治病事迹正可印证。据《素问·异法方宜论》载,东方“鱼盐之地,海滨傍水,其民食鱼以嗜咸,皆安其处美其食。鱼者使人热中,、盐者胜血,故其民皆黑色疏理,其病皆为痈疡;其治宜砭石,故砭石亦从东方来。”砭石治病起源于东方海滨,而扁鹊正是砭石治病的杰出代表;第五,扁鹊还提出了防病为主的主张。他认为早病早治、防病重于治病。“使圣人预知微,能使良医得早从事,则疾可已,身可活也。”

    第五,扁鹊还提出了六不治的原则:“骄恣不论于理;一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并,藏气不定。四不治也,形羸不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也。”扁鹊高尚的医德,精湛的医学理论、娴熟的医术,使他在广大人民中赢得了很高的声誉,这自然引起一些缺德庸医的嫉恨。后来,扁鹊到秦国行医,秦国太医令李醯自知医术不如扁鹊,便派人刺杀了他。司马迁悲愤地写道:“女无美恶,居宫见妒;士无贤不肖,入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃,……故老子曰;‘美好者不详之器’,岂谓扁鹊等邪?”然而,扁鹊对祖国医学的杰出贡献是任何人也抹杀不了的,他的名字在中医学将永远闪耀着璀璨的光芒! 

    (所用材料,未注明出处者,均见《史记·本传》)  

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